Уже давно стало традицией ежегодное посещение города Булгар – знакового исторического места для татарского народа. История этих мест известна многим и проникает душу, особенно тогда, когда ты находишься среди руин древнего города. Национальные корни, осознание которых воспитывалось с детства, не дают нам забыть о долге каждый год посещать это священное место.

Вокруг паломничества в Бугар или Билярск всегда разгорались нешуточные споры. Татары, получившие некоторые знания Ислама, становились рьяными противниками сего действия. Почему? Истоки таких противоречий лежат в недопонимании послания пророка Мухаммада (с.г.в.) или элементарном невежестве.

Известно, что в Исламе существуют три священных места. Это Мекка, Медина и Кудс (Иерусалим). Посещение этих мест духовно обогащает мусульманина и связывает его со всеми мусульманами мира, вне зависимости от цвета кожи и национальности.

Посещение мест, помимо вышеперечисленных, приносит пользу только в случае правильного намерения и знаний основ Ислама, его ценностей и столпов.

Для мусульманина могут посещать могилы своих родственников, праведных людей и т.д., значимые исторические места в том случае, если они не забывают о том, что по шкале благодати, если таковую можно представить, три священных места в Исламе стоят превыше всего.

Однако мусульмане, боясь совершить грех, иногда полностью оказываются от своего долга перед своими предками. Забрасывают могилы, неуважительно относятся к старым людям, посещающим их. Более того, существует практика «отговаривания» людей от посещения исторических мест. Такое происходит в случае с поездками в Булгар и Билярск.
Если мы обратимся к Священному Корану, то заметим, что «священной» считаются не только земля Мекки Медины и Кудса. «Воистину, Я — твой Господь (О Муса). Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува». (Священный Коран 20:12)

Посмотрите, Господь приказывает Мусе мир ему снять обувь из-за того, что он находится в священной долине, иными словами на святой земле. Почему же Господь повелевает снять обувь? Ответ мы поищем в словах нашего господина Мухаммада (с.г.в.)
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да привтствует сказал: В день когда Аллах говорил с Мусой мир ему, на Мусе мир ему была шерстяная одежда, а также джубба (чапан) из шерсти, головной убор (тюбитейка) из шерсти, шалвары (широкие штаны) так же из шерсти. А обувь была из шкуры мёртвого ишака. (Тирмизи, Китабуль либас 1788). Теперь становиться ясно, что Мусса (мир ему) не знал о том, что на нем шкура мертвого ишака то есть наджис. А к святым местам нужно проявлять уважение. Именно по данной причине ему было велено снять обувь.
Для каждого народа есть особенные места, занимающие уголок в их сердцах. Места былых сражений, славы, места, напоминающие о наследии народа об их связи с Исламом. Например, для нас татар подобным местом является некогда великий город Булгар. Он напоминает нам о том, как мы пришли к Исламу, о великих муках во имя процветания нашей религии. Это наши корни и мы не позволим оторвать нас от них. Это наши традиции, адаты. К примеру, в книге по ханафитскому праву «Зубдатуль маджалля» говорится, что при вынесении шариатских решений местная культура и обычаи берутся во внимание.
Одним из таких обычаев стало чтение Корана на могилах усопших. Как ни странно, но и этот обычай, не противоречащий исламу, называют проявлением многобожия или ширка. Хотя на то, что разрешается читать Коран есть доказательства и очень много высказываний ученных, а те, кто запрещает дозволенность этого не могут привести хотя бы слабый хадис. В первую очередь нужно вспомнить хадис Мухаммада (с.г.в.): «Сначала я запретил вам посещение могил, но сейчас говорю вам – посещайте!». В хадисе Тирмизи он (с.г.в.) говорит: «Поистине, это (посещение могил) заставляет вас задуматься об ахирате (состоянии после смерти)».
О дозволенности чтения Корана в таких случаях говорится в хадисах.
Сообщается, что Амр бин аль-Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «...когда же вы положите меня в могилу.., то постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа». Ранее этот хадис уже приводился полностью. (Муслим). Аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал:
«Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана, а если Коран прочтут полностью, будет прекрасно».

Даже у Ибн Таймии, идеологического лидера ваххабитов в его книге «Сыраты мустакым» в разделе о посещении могил есть слова: «Среди ученных есть разногласия на тему: является ли чтение Корана у могил макрухом (нежелательным действием) или же нет. Эта тема очень известна, и имеется три мнения приводимые имамом Ахмадом». Далее он приводит мнения, которые касаются дозволенности и нежелательности чтения Корана у могил усопших. Но ничего не говорит о запрете. Известно, что группа ученных из сторонников Абу Ханифы придерживались мнения о дозволенности чтения Корана на могилах усопших. В основном те, кто стоит на этом опираются на весть о завещании Абдуллаха бин Умара о том, что когда он умрет и будет предан земле, у его могилы нужно было прочитать начало и конец суры Бакара (Корова). А так же есть весть о том, что один сподвижник Посланника Аллаха (с.г.в.) из мухаджиров пожелал чтобы на его могиле была полностью прочитана сура Бакара (Корова).


Если бы выше разбираемый нами вопрос был неприемлем, запрещен, то Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал бы об его запретности открытым текстом и не оставил данный вопрос без внимания.
В заключении хотелось бы напомнить, что посещение Булгар не только служит объединению мусульман Поволжья, но и объединению татар, сохранению татарской культуры и традиций, что поощряется Исламом, ведь в Коране сказано, что созданы мы разными народами, чтобы познавать друг друга. А если забудем свои корни, то, как же мы будем представлять нашу нацию перед другими?

Сумая

Опубликовано: 23/06/2010 : 17:10
Обновлено: 23/06/2010 : 17:10
Категория: АНАЛИТИКА
Страница просмотрена 42 раз

 Предпросмотр печати      Версия для печати