История распространения идеологического направления в исламе – «салафизма», которое многие богословы и религиоведы отождествляют с «ваххабизмом», проходила в Татарстане в 2 этапа: 1-ый этап включал в себя период с 1992 по 2000гг., характеризующийся активной миссионерской деятельностью международных фондов на территории республики, второй - с 2000 г. по сегодняшний день характеризуется финансовой помощью учебным заведениям и подготовкой кадров за границей.
Во времена СССР религиозность населения не приветствовалась и смогла сохраниться лишь в виде определенных обрядовых традиций. С приходом к власти М. Горбачева и падением "железного занавеса" началось взаимодействие мусульман России со своими собратьями за границей. Десятилетия изоляции от всего остального мусульманского мира привели к тому, что ислам за пределами Советского Союза населением Татарстана сильно идеализировался. Тем более у татар, да и у многих других мусульман РФ существовало ошибочное представление, что любой араб является, чуть ли ни Пророком мессии или посланником Пророка. Такая искренняя наивность привела впоследствии к негативным результатам.
Воспользовавшись появившейся открытостью, одними из первых в исламские регионы Советского Союза, где за 70 лет образовался некий духовный вакуум, двинулись миссионеры из стран Персидского залива. Прежде всего, из Саудовской Аравии. Общеизвестны, такие организации, как "Тайиба", Аль-Игаса, фонд «Ибрагим Аль Ибрагим», «Всемирная ассамблея мусульманской молодежи», «Общество социальных реформ», «Комитет мусульман Азии», «Общество возрождения мусульманского наследия», открывшие свои представительства в крупных городах (в основном в г.Москва), которые печатали и распространяли ваххабитскую литературу и направляли к местным мусульманам проповедников ваххабизма. Распространялась салафитская литература и через российских паломников, побывавших в Саудовской Аравии во время хаджа. Фонды финансировали строительство мечетей, медресе, работу мусульманских учебных заведений и проведение летних лагерей. Особой популярностью пользовались проведение различных конкурсов, конференций и других публичных мероприятий.
Важное место в пропаганде занимает и обучение студентов в арабских странах. В настоящее время салафиты изменили свою тактику действий и из публичной политики переместились в сферу образования, где под видом обучения исламским постулатам проповедуют свои идеи. По различным оценкам, сейчас в России находятся примерно 1500 человек, получивших в последние 10-15 лет исламскую религиозно-пропагандистскую подготовку за рубежом. Из них треть – в республиках Поволжья. Это, как правило, убежденные в своей правоте люди, выступающие против традиционного для России ислама, проповедующие арабский ислам и к тому же получающие финансирование из внешних источников. Именно из них начинает оформляться сообщество, агрессивное по отношению к истории, политике, культуре татарского народа. Для нее Татарстан, а в ее лице и Россия – исторический “враг-поработитель”, поэтому они призывают к “священной” войне (газавату). Сегодня они стараются не привлекать к себе излишнего внимания и заняты в основном организационной и религиозно–пропагандистской работой. Вместе с тем, это уже сложившееся сообщество может организовать акции так называемой «национально-освободительной» и «исламской» направленности. В ближайшее время также планируется возвращение более 200 выпускников зарубежных исламских университетов.
Пополнение салафитской общины происходит постоянно. Радикальные общины пополняются за счет молодых людей, которых туда толкают материальная и социальная неустроенность, безработица, невозможность продолжить образование.
Несмотря на наложение запрета на деятельность международных фондов, ваххабиты не прекратили открытую пропаганду, так как остановить проникновение в Россию потока зарубежных радикальных мусульманских миссионеров и новоиспеченных имамов российского происхождения, прошедших обучение в богатых исламских государствах, весьма затруднительно. Существует и специальная подготовка священнослужителей радикальных мусульманских течений в России. Ярким примером служит Альметьевское медресе, которое превратилось после закрытия медресе в Бугуруслане в центр обучения салафитской идеологии. Данное медресе – один из основных каналов направления на учёбу в зарубежные учебные центры фундаментальной направленности в исламе. Также особенность этого медресе в том, что там открыты заочные курсы и процесс обучения ведется дистанционно. Это ведёт к тому, что образовательный процесс происходит автономно.
На сегодня наиболее эффективной работой по недопущению нетрадиционных течений в Татарстане могло бы стать закрытие заочного отделения Альметьевского медресе, так как сегодня на заочном отделении много обучающихся из многих районов Республики Татарстан и регионов Российской Федерации. Были случаи, что на некоторых студентов заочников были предписания из правоохранительных органов об их причастности к различным нетрадиционным течениям. В целом большинство районов закамья поражено ваххабитской иделогией. В районе налажен выпуск аудио видео продукции, книг и газет, где присутствуют элементы, несоответствующие местным традициям мусульман Татарстана. Это особо проявилось весной этого года, когда выпущенная по инициативе мухтасибата г.Нижнекамска видеопродукция с оскорбительными высказываниями в адрес мусульман-шиитов, вызвала негативную общественную реакцию. Данные материалы были изложены с позиции противопоставления шиизма и суфизма с пропагандой при этом суннизма с «салафитским лицом». С трудом удалось избежать дипломатического скандала, связанного с покупкой данной видеопродукции сотрудниками генерального консульства Исламской Республики Иран в Казани.
Таким образом, в настоящее время, несмотря на открытие свыше 1300 мечетей и медресе, имамы в этих религиозных учреждениях не имеют соответствующего религиозного традиционного образования, в результате чего не могут объяснить, отстоять свою точку зрения в споре с салафитскими проповедниками. Возникает конфликт между традиционалистами и салафитами. Были случаи, когда зачастую под маркой "борьбы с ваххабизмом" руководители ДУМ дискредитировали любые попытки возвращения к традиционным истокам, сам процесс модернизации ислама, а строптивых проповедников записывали одним росчерком пера в "ваххабиты" и "террористы".
Так в Татарстане определенные заинтересованные силы пытаются разыграть мусульманскую карту, как способ дестабилизации внутриполитической обстановки в республике, подрыва межнационального мира. Самое негативное, что «модель толерантного Татарстана», которую за образец брали многие регионы и государства, может быть разрушена, ибо пропаганда ваххабитами «такфира», т.е. признание всех, кроме своих последователей «кяфирами» и призыв к их уничтожению может привести к самым неожиданным отрицательным последствиям как для мусульманской уммы, так и для Республики Татарстан в целом.
Во избежание данных репутационных рисков, борьба с экстремизмом и его самым опасным течением, ваххабизмом, должна выйти на новый уровень, что требует системы социальной и специально-криминологической профилактики, нацеленной на устранение и нейтрализацию обстоятельств, порождающих ваххабизм, благоприятствующих его развитию.

к.и.н. Юсупов А.Н.

Опубликовано: 10/07/2009 : 16:28
Обновлено: 10/07/2009 : 16:28
Категория: АНАЛИТИКА
Страница просмотрена 26 раз

 Предпросмотр печати      Версия для печати