Имидж ислама, в частности, татарстанского известен в России, как самого толерантного и гармонично сочетающегося с христианской верой в светском государстве. А объясняется это тем, что татары, исповедующие ислам, всегда отличались умением идти на компромисс, адекватным мышлением и мировосприятием, дружеским сожительством с народами другой национальности и веры. Адепты ислама в Татарстане часто образованны, интеллигенты, охотно вносят интеллектуальный вклад в развитие и процветание своей республики. Прослойка образованных мусульман не сильно афиширует свою религиозность. Она, как правило, занята научной, политической, общественной деятельностью и ратует за интеллектуальное развитие мусульман и национальное возрождение татар( без всякого экстремизма ). Остальная часть мусульман отличается пассивной гражданской позицией. Она игнорирует общественно- политическую деятельность, но весьма дружелюбна к представителям другой нации и религии. В основном, занята решением «важных» проблем, связанных с ношением хиджаба, ращением бороды, доказательством , человек ли женщина и болезненным поиском своего места в обществе, не охотно интегрируясь в него.
Почти 99% татар с гордостью считают себя мусульманами, хотя большая часть из них не придерживается основных канонов религии, но и не слишком гордится своими историческими корнями, особенно практикующие ислам. Последние ( во всяком случае большая часть верующих) считают, что нация не имеет отношения к религии и с большим рвением изучают арабский язык, нежели свой родной( да и практически не знают татарский и не хотят знать ). А многие так и говорят : « В исламе нет нации», охотно теряя свою национальную идентичность, в пользу арабской. По сути это маргиналы, которые не относятся ни к той, ни к другой нации, говорящие на русском языке, исповедующие ислам и перенимающие арабские традиции.
Что пишет о состоянии ислама в Татарстане зарубежная пресса? Каким в их глазах предстают наши соотечественники -мусульмане? Проследим несколько публикаций.
Так в великобританской газете "The Spectator" вышла статья Венеции Томпсон под названием «Подружка-мусульманка, которую Путин держит взаперти».
Автор статьи считает, что на фоне других мусульманских регионов России Татарстан выглядит некоторой аномалией в том смысле, что там сохраняется относительная стабильность.
«Татарстан, казалось бы, добился невозможного: Шаймиев сумел умиротворить Кремль, и при этом сохранить национальную идентичность республики, получить в свое распоряжение достаточно атрибутов независимого государства, чтобы поддерживать иллюзию автономии.
Мы видим относительно спокойное мусульманское государство, возникшее, как по мановению волшебной палочки, в самом центре России, куда от Москвы добираешься на поезде всего за одну ночь».

Среди собеседников журналиста во время пребывания в Казани были самые разные люди : образованная молодежь, университетские преподаватели, чьей зарплаты едва хватает на еду, таксисты - но все они с одной и той же апатией относились к будущему Татарстана и России в целом. Будущее Татарстана? Они об этом особо не задумываются, но уверены, что Шаймиев отстоит их интересы.

Автор считает, что идея долготерпения, неотделимая от русского православия и философии, похоже, владеет также мусульманами-татарами и молодыми атеистами. Татары - это очевидно - гордятся своей историей, но будущее их особенно не волнует.



В отличие от большинства европейцев, россиянам нужен богоподобный лидер, и кто именно им становится, - Сталин, Путин, Шаймиев или Медведев - имеет все меньше значения; главное в том, что их стремление 'встать на якорь' и стоически переносить все, что ни выпадет на долю, остается непоколебимым.


В другой великобританской газете "The Times" в статье под названием «Исламский ренессанс в Матушке России» автор Майкл Биньон рассказывает читателям своей страны о том, что в России живет в четыре раза больше мусульман , чем в любой другой европейской стране.
Кроме того, именно Татарстан стал 'пробным камнем' в плане сосуществования религий.
Сегодня Кремль рассматривает Татарстан как подходящий для пропаганды за рубежом образец гармонии между умеренной мусульманской элитой, Русской православной церковью и светской властью в Москве.

«Религиозный ренессанс в России всячески поощряется на самом верху.
Россия складывалась как межконфессиональная страна. На протяжении веков они [религии] сосуществовали в известной гармонии, - заметил он. - И грамотное решение проблем, межконфессиональное взаимодействие будет способствовать укреплению страны и ее стабильности. А в случае каких-либо ошибок это может иметь неприятные последствия'. Он дает понять: толерантность властями не только приветствуется, но и будет жестко насаждаться.

В статье «Правильный рост» газеты "The Economist", Великобритания, тоже упоминается о том, что быстрее всех религиозных групп в России растет число мусульман. Но они совсем не похожи на своих собратьев в других странах.

Автор показывает две особенности жизни российских мусульман. «Первая - это прагматическое сочетание авторитаризма и гибкости, с которыми государство подходит к отношениям с меньшинствами. Другая - появление в стране весьма активной, но, тем не менее, все-таки лояльной мусульманской общины. Мусульмане хотят справедливости и роста своего влияния, которое соответствовало бы росту их количества».

Россия - мусульманская держава. Казалось бы, звучит совершенно дико. И все же в России больше мусульман, чем в любой из европейских стран, кроме Турции, причем доля мусульманского населения быстро растет. Согласно результатам переписи 2002 года, мусульман в России насчитывается 14,5 миллионов, то есть 10 процентов от 145 миллионов граждан. В 2005 году министр иностранных дел России Сергей Лавров оценил число мусульман в России в 20 миллионов. Глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин говорит даже о 23 миллионах, включая мигрантов из Азербайджана и центральноазиатских стран.

Более того, рост мусульманского населения происходит на фоне общего сокращения численности россиян. Многие мусульманские общины жили на своей земле, когда русских там еще не было. Имам четырех наиболее новых и активных московских мечетей Шамиль Аляутдинов вообще говорит, что нельзя применять термин 'меньшинство' к вере, 'которая возникла на территории России гораздо раньше христианства'.

Кроме Кавказа, много мусульман в России живет еще в двух местах: во-первых, в Москве, буквально плавающей в море трудовой миграции (здесь мусульман около двух миллионов); во-вторых, в двух старых бастионах веры - Башкортостане и, конечно, Татарстане, где возрождение ислама проходило при активной поддержке президента Минтимера Шаймиева. Если в некоторых регионах Кавказа старые связи между местной властью и 'карманным' духовенством приводили к тому, что молодое поколение от них отворачивалось, то в Татарстане такая система, по крайней мере, с виду, оказалась весьма эффективной.

В Татарстане, конечно, есть свои исламисты, кое-кого из которых государство жестко репрессирует. К семерым заключенным базы в Гуантанамо, высланным в Россию, применялись пытки и преследования, утверждают члены правозащитной организации Human Rights Watch.
И в России, мусульманам живется значительно лучше, чем даже в некоторых арабских странах. Например, в Казанском государственном университете есть комнаты для намазов.

Как считает Шаймиев, в арабских странах множество людей никогда не пробовало жить на равных правах с представителями других культур. Татары же именно так и жили, и арабские доктрины их не прельщают. Поэтому его правительство открыло собственные религиозные школы и университеты и занимается распространением 'ислама с соответствующим лицом'.

Среди политически активных московских мусульман, идет борьба между двумя претендентами на благоволение власти - осторожным Гайнутдином и эмоциональным главным муфтием Талгатом Таджуддином, в 2003 году провозгласившим джихад против Америки. Однако эти традиционалисты - еще не все. В среде мусульман-предпринимателей и журналистов появилось и более серьезное, и более современное явление. Одна из его иллюстраций - интернет-сайт www.islam.ru. С этим сайтом связан издательский дом 'Ансар', который наряду с русскими переводами исламских мыслителей издает книги с гораздо более броскими заголовками, например: 'Любовь и секс в исламской культуре'.
Что касается таких понятий, как 'евроислам', то это, с точки зрения журналиста Рината Мухаметова - не более чем символ снисходительно-покровительственных отношений между Западом и Востоком.

Гульназ Мияссарова

Опубликовано: 20/09/2008 : 11:37
Обновлено: 20/09/2008 : 11:37
Категория: АНАЛИТИКА
Страница просмотрена 144 раз

 Предпросмотр печати      Версия для печати