Может ли месячное воздержание в рамадан от разного рода негатива радикально преобразить и обновить личность? Возможна ли праведность длиною в жизнь? Да, утверждает религия, если это точка отчета роста и духовного совершенствования. Но надо понимать, что та духовная экзальтация, которая присуще только в определенные моменты духовного просветления, скажем в месяц рамадан или в самом начале пути религиозного познания, не может длиться всю жизнь. Экзальтация после поста проходит, и верующий снова вовлекается в обыденную жизнь, так как он не может постоянно находиться в восторженном состоянии. Все элементарно, мозг устает от напряжения и вынужден расслабиться, чтобы не "перегореть". Почему мусульмане с радостью встречают священный месяц и считают его праздником души? Потому что духовное преодоление, которое проходят верующие, дарит наслаждение и вызывает чувство восторженности от духовного совершенствования. Но, если это превращается в простое исполнение внешних ритуалов то духовная практика превратится в обыденность. Об этом еще упоминал Гумар (р.г.), говоря о том, что постоянное совершение хаджа притупляет чувства.

Часто после поста чувство религиозного подъема куда то пропадает и остается обрядовость, являющейся одной стороной ислама, которая призвана упорядочить жизнь мусульманина. Но бездуховный один только внешний антураж - это не религия. Иман - это работа над собой, внутреннее преодоление, которое и есть двигатель духовного прогресса, ведущей к милости и довольства Создателя.
Быть абсолютно справедливым, милосердным, всегда готовым прийти на помощь, прощающим, без всяких малейших пороков лукавства, лести, лицемерия, которое часто не осознается (это не полный список качеств мусульманина) задача архисложная. Именно к этому и призывает ислам и, в частности, месяц поста дается для того, чтобы начать или продолжить эту работу над собой, сделав ее привычкой на всю жизнь.
Но в этой работе над душой есть некоторые нюансы, о которых важно упомянуть.
Часто те, кто усиленно начинает искоренять все свои недостатки, слишком увлекаясь процессом самопреобразования, отгораживаются от внешнего мира. Примеров очень много. Ребята, заканчивающие некоторые мусульманские учебные заведения, часто не приспособлены к жизни и не могут найти свое место в обществе.
Для процесса человеческого роста естественны периоды здоровой интроверсии(замкнутость на себе). Но когда эта интроверсия доходит до крайности или перерастает в общую позицию устранения от жизни мира, индивид может сталкиваться с многочисленными трудностями не только в отношениях с нетерпеливыми и критически настроенными друзьями, сотрудниками и членами семьи, но и во внутреннем мире, по мере того как естественная интроверсия превращается в одержимость самим собой. Это одна крайность. В таких случаях человек становится жертвой разнообразных психологических проблем, таких, как бессонница, эмоциональная депрессия, истощение, равнодушие ко всему, умственное перевозбуждение или беспокойство.
Другая крайность, когда человек совсем перестает работать над своей нравственностью, обманывая себя, то ему достаточно исправно выполнять намаз, читать нараспев Коран и поучать других. За такими примерами далеко ходить не надо. Есть мусульмане руководители, при каждом удобном цитирующие Коран, но высокомерно относящиеся к своим служащим, не оплачивая им надлежащим образом. Они считают, что человеческое отношение к людям к исламу не относится. Забывая истину, чтобы возвыситься духом, нужно наклониться к падшему.
Надо увидеть свою болезнь. Понять причинно- следственную связь между своими делами и помыслами. Не превращать религию в болезнь или, наоборот, в формальное исполнение обрядов.
Твердо знать, что если тебе удалось совершить доброе дело без тщеславия или расчета - припиши это дело Богу, оно не твое. Забудь о нем. Ведь умение личности осознавать и контролировать свою телесную и душевную природу обуславливает степень развитости духовности человека. Ведь не зря Мухаммад с.г.в. предупреждает: что самым лучшим из вас считается тот, кто не отказывается от будущего мира (ахыйрата) ради мирской жизни и не бросает этот мир ради будущего (ахыйрата). То есть если тело не будет обеспеченным всем необходимым в этом мире, то оно погибнет и духовное состояние человека, которое так нужно для будущего мира, не сможет развиться.

Имам-хатыйб мечети «Болгар»
Ильдус Фаиз

Опубликовано: 13/11/2007 : 13:14
Обновлено: 13/11/2007 : 13:14
Категория: АНАЛИТИКА
Страница просмотрена 49 раз

 Предпросмотр печати      Версия для печати