Проблема нововведений (бид’а) в различные периоды исламской истории являлась объектом бурных споров между мусульманскими богословами. Иногда данный вопрос выходил за рамки чисто богословских споров. Различные группы мусульман порой обвиняли своих единоверцев в том, что они вводят в религию разного рода нововведения, неизвестные во времена Пророка Мухаммада (мир ему).
В муфтияте Казани прошел диспут между известными имамами столицы на тему «Позволяет ли ислам проводить поминальные дни по усопшим мусульманам». Сама полемика говорит о том, что среди духовных лидеров Татарстана есть разные мнения по этому спорному вопросу, причем каждый оппонент апеллирует доказательствами из исламских авторитетных источников и не менее рьяно призывает следовать по пути пророка. Таким образом, за каждым мусульманином остается право самому определиться в этом вопросе и принять соответствующую точку зрения.
Так, против традиции проводить поминальные дни выступил имам мечети « Энилэр» Шавкят Абубекеров.
Имам привел выдержки из книги авторитетного татарского богослова, ученого и востоковеда Ризаэтдин бин Фахретдина с изречениями пророка ( сгв) об избегании излишества в делах веры. Когда - то они погубили целые народы. К излишествам ученый относит чтение Корана в честь умершего с намерением получить за это милостыню, а также произнесение тахлила и тасбиха, раздача милостыни на могиле, проведение поминок на третий, седьмой, сороковой день и годовщину, подаяния за чтение Корана… В качестве другого доказательства имам привел выдержки другого татарского богослова, общественного деятеля и педагога Галимзяна Баруди( Галлиев) , одобренные им книги сегодня можно найти в библиотеке Заповедной мечети в Мекке, например, « Шарх Мухтасар аль –Уакая». В этой книге ученый так пишет о поминках : « Прием гостей в доме умершего нежелательно, так как это принято при торжествах ,а не на печальных событиях. Это является омерзительным нововведением или бидга».
Ссылаясь на книгу « Ханафитский фикх», автором которого является Абд аль Тахмаз, а в редакционный совет вошли известные российские мусульманские деятели: Муфтий Равиль Гайнутдин, Гумар Идрисов , Ильшат Гыймадиев и т д, имам приводит цитату из радела соболезнование: « Желательно, чтобы соседи и родственники членов семьи покойного приготовили для них еду, так Пророк ( сгв) сказал: « Приготовьте еду для членов семьи Джафара, ибо им сейчас не до этого».
К числу неприемлемых и противоречащих сунне нововведений, также получивших распространение в отдельных мусульманских странах , относится то, что близкие покойного устраивают угощения для тех, кто приходит их утешать. Джабир бин Абдуллах сказал: « Мы приравнивали посещение близких покойного, которые предлагали приходящим еду, к причитаниям». ( Ахмад, Ибн Маджа).
В другой распространенной книге по ханафитскому мазхабу, называемой « Радд аль- Мухтар» Хашима ибн Габидина порицается( приравнивается к макрух ) семье собирать гостей для угощения их, так как по шариату это делается только в случае радости.
В качестве еще одного весомого доказательства имам прочел стихи татарского богослова –суфия , ученого и поэта Габдерахим Утыз Имяни:
Трехдневный срок прождав, они ведь мерзость совершали,
В невежестве своем они опять на путь недобрый стали,
Происходило это так: похоронив приверженца ислама
Они за упокой его людей трапезничать взывали
Гостям же угощение предлагали, покуда хватит сил,
На годовщину и на день сороковой, на третий день и день седьмой.
А ведь не подобает делать это, если даже завещал усопший,
И завещание его приемлемым не станет.
Есть предков праведных на этот счет слова,
Что в этом случае старанья тщетны и неверны.

Имам-хатыйб мечети "Шамиль" Махмуд Шарафутдинов высказал точку зрения в пользу мажлисов.
Запрет некоторыми имамами на проведение этих дней Махмуд хазрат считает недальновидным и несвоевременным. В наше время для хазратов есть дела намного важнее, чем борьба с проведением мажлисов, считает Махмуд Шарафутдинов. Так, современное общество полностью деморализовано развратом, пьянством, наркоманией, жестокостью, которые, к сожалению, стали нормой жизни. Вот то зло, с которым нужно бороться, чтобы остановить разложение общества.
А преувеличение надуманной проблемы, касающейся невинных мажлисов, сможет привести к порождению смуты и разжиганию розни между и без того разобщенными мусульманами. И что самое, мягко говоря, некорректное, считает хазрат, это приклеивание ярлыка мушриков практикующим мусульманам, но симпатизирующим мажлисам. Все это последствия религиозного невежества, общей безграмотности и недальновидности имамов.
Далее Махмуд хазрат отметил, что чтобы понять, насколько приемлемы мажлисы, нужно разобраться, что такое нововведение. Как известно кроме других видов, нововведение бывает и хорошой , т.е. «хасана», которое поощряет любое благое дело, не противоречащее шариату. А ее еще никто не отменял. Отсюда следует, что народ на основе своей самобытности имеет право привносить традиции в отправлении религиозных обрядов , не противоречащих исламу. Почему мы, татары ,должны калькировать арабов и терять свое национальное самосознание, когда у нас есть своя культура, язык и великая история. Что касается бидга, Махмуд хазрат напомнил, что по шариату то, что не запрещено, разрешено.Отсюда вывод-не нужны доказательства на разрешенное, только на запрещенное. Ну а если на проведение мажлисов нет прямого запрета, значит они разрешены.

Так, говоря о нововведениях, Абу Ханифа утверждал, что это новшества, которые не противоречат шариату и выполняются большинством мусульман. Так, «каждодневный» ислам например, татарского народа– это синтез доктринальных норм с местными верованиями и национальными обычаями. Практически везде в мусульманском мире (а на его периферии особенно) параллельно с шариатом существует адат – местное право, адаптированное и канонизированное исламом. Так, проведение поминальных дней по усопшим чаще всего представляет собой мажлисы, на которых читается Коран, упоминается имя Всевышнего, рассказывается проповедь. А утверждать, что эти мажлисы являются бидга только потому, что они не проводились во времена пророка, по меньшей мере смешно. Ведь и напечатанный Коран тогда можно считать нововведением, не говоря уже о тех науках, которые были разработаны и систематизированы после пророка, а именно, фикх, сира, тажвид, акыйда….
В оправдание этих мажлисов Махмуд хазрат объяснил присутствующим, что именно эти мероприятия спасли нацию от духовного умирания, и хоть как то сохранили религию. Что лучше - закрытые мечети, разложение целых деревень от алкоголизма, атеизм или мажлисы, напоминающие о Всевышнем?! Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, свидетельствовал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые обходят дороги в поисках занятых поминанием, а когда они находят людей, поминающих Аллаха, то обращаются друг к другу (со словами): “Идите к тому, что вы ищете”. И они окружают (таких людей) своими крыльями (, заполняя собой все пространство) до самого нижнего неба, (а когда люди заканчивают поминать Аллаха и ангелы возносятся ввысь,) Господь их, знающий (обо всем) лучше (ангелов), спрашивает их: “Что говорят рабы Мои?” (Ангелы) отвечают: “Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и превозносят Тебя”. Тогда (Аллах) спрашивает: “Видели ли они Меня?” (Ангелы) отвечают: “Нет, клянемся Аллахом, они Тебя не видели!” (Тогда Аллах) спрашивает: “А что, если бы они увидели Меня?” (Ангелы) отвечают: “Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе еще истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы Тебя чаще”. (Тогда Аллах) спрашивает: “А о чем они просят Меня?” (Ангелы) отвечают: “Они просят Тебя о рае”. (Аллах) спрашивает: “А видели ли они его?” (Ангелы) отвечают: “Нет, клянусь Аллахом, о Господь мой, они его не видели!” (Аллах) спрашивает: “А что, если бы они увидели его?” (Ангелы) отвечают: “Если бы они увидели его, то добивались бы его еще сильнее, и стремились бы к нему еще упорнее, и желали бы его еще больше”. (Аллах) спрашивает: “А от чего они просят защиты?” (Ангелы) отвечают: “От пламени (ада)”. (Аллах) спрашивает: “А видели ли они его?” (Ангелы) отвечают: “Нет, клянусь Аллахом, о Господь мой, они его не видели!” (Аллах) спрашивает: “А что, если бы они увидели его?” (Ангелы) отвечают: “Если бы они увидели его, то еще больше старались бы убежать от него и страшились бы его еще сильнее”. (Тогда) Аллах говорит: “Призываю вас в свидетели, что Я простил их!” И один из ангелов говорит: “Есть среди них такой-то, который к ним не относится, ибо пришел он только по своей надобности”. (Тогда Аллах) говорит: “Они - (такие люди), благодаря которым товарищ их не попадет в бедственное положение!”»

Таким образом, из этого следует, что грехи людей, собравшихся на этот мажлис, где упоминается имя Всевышнего и доносится до сердец присутствующих вера в Творца, прощаются.
Ну и самая важная цель этого действа - это распространение веры, разъяснение того, что разрешено и запрещено Всевышним, пробуждение веры в сердцах людей и побуждение их к молитве. Не менее важная особенность таковых мажлисов- это напоминание о смерти, которая сдерживает человека от греха, заставляет задуматься о смысле жизни и о ее ценностях. И не надо забывать ,что на этих мажлисах укрепляются родственные узы, так как собираются родственники, которые в силу разных обстоятельств не имели возможности до этого встретиться.
В качестве оспаривания выдержек татарских ученых: Ризаэтдина бин Фахретдина, Галимзяна Баруди, процитированных имамом мечети « Энилэр», Махмуд хазрат привел доводы, основанные на логике и анализе. Во- первых, мнения ученых о мажлисах не содержат в себе явных доказательств из Корана и сунны, которые бы открыто отрицали проведение их. Во- вторых , запреты на мажлисы нужно рассматривать лишь в контексте того времени, когда жили богословы. Так, известно, что при жизни этих ученых широко практиковалось оставшееся от наследия тенгриянства( древней религии тюрков ) разжигание свечей, причитания на похоронах. Возможно, эта негативная традиция стала фактором для ярого отрицания мажлисов. Ну и в- третьих, схоластика и слепое приведение цитат мусульманских авторитетов без всякого аналитического подхода и анализа все же не годится в качестве достаточных доказательств отрицания практики мажлисов. Далее Махмуд хазрат напомнил, что если принимать догмы Ризаэтдина бин Фахретдина, то нужно быть согласным и с тем, что он считал приемлемым хранить деньги в банке. Но ведь прибыль в таких банках достигается через риба. Да и по фотографиям видно, что его жена с дочерьми не соблюдали хиджаб. Ну, а что касается бессовестных хазратов, собирающих садака за чтение Корана, то …по нескольким паршивым овцам нельзя оценивать все стадо.
В результате этой полемики почти все имамы пришли к мнению ,что эти мажлисы являются «бидга хасана», т е хорошим нововведением.
Кстати говоря, одним из весомых доказательств, считает Махмуд хазрат, является то что ни один из тысячи имамов того времени, имеющий богословское образование, не последовал примеру Ризаэтдина бин Фахретдина ( хотя могли быть исключения) отречься от мажлисов.
Более подробную информацию на эту тему можно прочитать в готовящейся в выход свет книге Махмуда хазрата Шарафутдинова « Уважай усопшего».
Подготовила Гульназ Мияссарова

Опубликовано: 08/05/2008 : 18:01
Обновлено: 08/05/2008 : 18:01
Категория: АНАЛИТИКА
Страница просмотрена 53 раз

 Предпросмотр печати      Версия для печати