Комментарий №9 

оставил: sadaqat 19/11/2008 : 09:47

это лож. Наоборот Мирза Гулам Ахмад сказал, слушайте о англичанин Ваш Бог Иисус умер. Из за этого англичанин постоянно мучали Мирзу Гулам Ахмада. И проверка Кадиана сделали.
В мире Он был единственным человеком, который против Христианство поступал. И ещё Он сказал, что Христианство, это даджавл о которым Пророк Мухаммад предсказал.

Комментарий №8 

оставил: sadaqat 19/11/2008 : 09:46

я вам пишу из книги Имам Махдия.
"Состояние человека после смерти не является новым состоянием, просто его состояние в этой жизни проявляется в мире потустороннем более ясно. Каково бы ни было истинное состояние человека по отношению к его верованиям и деяниям, праведным или иным, в этой жизни, оно остается сокровенным в нем самом, и его яд или его противоядие влияет на бытие человека скрытым образом. В жизни после смерти это не будет происходить так; все станет проявляться открыто. Человек может испытывать образец такого состояния во время сновидения.
Преобладающее состояние, в котором обретается тело спящего, проявляется в сновидении. Когда человек находится на грани лихорадки, он будет видеть во сне огни и языки пламени, если же он впадает в грипп или сильную простуду, он ощутит себя плавающим в воде. Таким образом, все, к чему склоняется тело, проявляется в сновидении. Отсюда можно понять, что таковы же Господни пути по отношению к посторонней жизни. Так же, как сновидение трансформирует наше духовное состояние в физическую форму, нечто подобие будет происходить с нами и после смерти. Наши деяния их последствия проявятся в будущей жизни физическим образом, и все, что мы скрываем в этой жизни, будет сделано иным в наших условиях после смерти.
Подобно тому, как человек является свидетелем различных проявлений его состояния во сне, но не осознает их сновидческой природы и считает их реальностью, то же самое будет иметь место и в будущей жизни. Посредством этих проявлений Аллах выкажет новую силу, совершенную по своей сути. Если бы мы не называли условия будущей жизни проявлениями и сказали бы, что они станут новым творением Божественной мощи, мы оказались бы совершенно правы.
Аллах в Коране говорит:
'Но ни одна душа не знает, какое блаженство для глаз держится в тайне от них, как награда за дела их'(32:18). Этим самым Аллах описал всю грядущую благодать как сокровенную, подобия которой нет в этом мире. Очевидно, что щедроты этого мира не скрыты от нас, и мы знакомые такими из них, как молоко, виноград, граната, которые мы вкушаем здесь. Нам же говорится, что щедроты грядущего мира являются чем-то иным и не имеют ничего общего со щедротами этого мира, кроме названия. Тот, кто понимает щедроты рая в смысле условий мирской жизни, ничего решительно не понял в Священном Коране.
Толкуя аят, который мы только что процитировали, наш господин и учитель Святой Пророк, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха, сказал, что небеса и небесные щедрот таковы, что ничьи глаза не видели их, ничьи уши не слышали о них, ничей разум не постигал их, тогда как щедроты этого мира видимы, слышима и постижимы человеческим разумом, Теперь, когда Аллах и Его Посланник представляют их нам как нечто незнакомое, мы бы полностью отвратились от Священного Корана, если бы стали воображать, что на небесах нам предоставят то же самое молоко, какое добывается в этом мире от коров и буйволиц, - словно пастухи небесных стад и вправду содержатся на небесах, и бесчисленные пчелы роятся на тамошних деревьях, чтобы ангелы брали от них мед и сластили этим медом небесные потоки. Имеют ли эти понятие хоть какое-то отношение к учению, которое гласит, что упомянутые щедроты вовеки не осязались в этом мире, и что они просвещают наши души и обостряют наше понимание Господа и предоставляют нам духовную пищу? Они описаны в материальных терминах, но нам сказано, что источником их является наша душа и ее праведность

Комментарий №7 

оставил: sadaqat 19/11/2008 : 09:44

Это тоже лож.Имам мади сам хотил поехать в Мекку, но не получилось, поэтому Он сказал, что от меня паломничество совершайте. Его сын два раза ездил в Мекку для паломничества, и наш первый халиф тоже ездил в Мекку. Моя мама два раза была в Мекке, и она пока не была в кадиане не . Это мулла (хазраты) сами придумают такие вещи. Про таких Мулла Пророк Мухаммад сказал:Алли (р) рассказывает, что святой пророк" сказал:
" Наступит время, когда ничего не останется от Ислама. кроме названия, и ничего не останется от Корана, кроме его текста. В мечетях будет много богомольцев, но что касается праведности, мечети будут пусты и покинуты. Их Улама' (религиозные ученые) будут наихудшими из всех созданий под небесным сводом. Злые замыслы будут исходить от них и к ним же и вернутся."
(Мишкат).

Комментарий №6 

оставил: sadaqat 19/11/2008 : 09:41

я вам пишу из книги Имам Махдия.
"Состояние человека после смерти не является новым состоянием, просто его состояние в этой жизни проявляется в мире потустороннем более ясно. Каково бы ни было истинное состояние человека по отношению к его верованиям и деяниям, праведным или иным, в этой жизни, оно остается сокровенным в нем самом, и его яд или его противоядие влияет на бытие человека скрытым образом. В жизни после смерти это не будет происходить так; все станет проявляться открыто. Человек может испытывать образец такого состояния во время сновидения.
Преобладающее состояние, в котором обретается тело спящего, проявляется в сновидении. Когда человек находится на грани лихорадки, он будет видеть во сне огни и языки пламени, если же он впадает в грипп или сильную простуду, он ощутит себя плавающим в воде. Таким образом, все, к чему склоняется тело, проявляется в сновидении. Отсюда можно понять, что таковы же Господни пути по отношению к посторонней жизни. Так же, как сновидение трансформирует наше духовное состояние в физическую форму, нечто подобие будет происходить с нами и после смерти. Наши деяния их последствия проявятся в будущей жизни физическим образом, и все, что мы скрываем в этой жизни, будет сделано иным в наших условиях после смерти.
Подобно тому, как человек является свидетелем различных проявлений его состояния во сне, но не осознает их сновидческой природы и считает их реальностью, то же самое будет иметь место и в будущей жизни. Посредством этих проявлений Аллах выкажет новую силу, совершенную по своей сути. Если бы мы не называли условия будущей жизни проявлениями и сказали бы, что они станут новым творением Божественной мощи, мы оказались бы совершенно правы.
Аллах в Коране говорит:
'Но ни одна душа не знает, какое блаженство для глаз держится в тайне от них, как награда за дела их'(32:18). Этим самым Аллах описал всю грядущую благодать как сокровенную, подобия которой нет в этом мире. Очевидно, что щедроты этого мира не скрыты от нас, и мы знакомые такими из них, как молоко, виноград, граната, которые мы вкушаем здесь. Нам же говорится, что щедроты грядущего мира являются чем-то иным и не имеют ничего общего со щедротами этого мира, кроме названия. Тот, кто понимает щедроты рая в смысле условий мирской жизни, ничего решительно не понял в Священном Коране.
Толкуя аят, который мы только что процитировали, наш господин и учитель Святой Пророк, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха, сказал, что небеса и небесные щедрот таковы, что ничьи глаза не видели их, ничьи уши не слышали о них, ничей разум не постигал их, тогда как щедроты этого мира видимы, слышима и постижимы человеческим разумом, Теперь, когда Аллах и Его Посланник представляют их нам как нечто незнакомое, мы бы полностью отвратились от Священного Корана, если бы стали воображать, что на небесах нам предоставят то же самое молоко, какое добывается в этом мире от коров и буйволиц, - словно пастухи небесных стад и вправду содержатся на небесах, и бесчисленные пчелы роятся на тамошних деревьях, чтобы ангелы брали от них мед и сластили этим медом небесные потоки. Имеют ли эти понятие хоть какое-то отношение к учению, которое гласит, что упомянутые щедроты вовеки не осязались в этом мире, и что они просвещают наши души и обостряют наше понимание Господа и предоставляют нам духовную пищу? Они описаны в материальных терминах, но нам сказано, что источником их является наша душа и ее праведность

Комментарий №5 

оставил: sadaqat 18/11/2008 : 15:31

Если Равиль Бухараев принял, то вам тоже следует принимать. Статью написали, там все лож, смеялись как Аллах в Коране говорит:
Увы слугам Моим! Не приходит к ним ни один Посланник, без того, чтобы они не осмеяли его." (Йаснн:31)
Пророк Мухаммад про Имам Махди сказал: Таубаан (р) рассказывает, что Святой Пророк сказал:
" Когда вы найдете Махди, совершите Байт (поклянитесь ему в верности). Вы должны идти к нему, даже если вам придется ползти к нему на коленях через покрытые льдом горы. Он Махди и халиф Аллаха."
( Ибн Мааджах).

Комментарий №4 

оставил: sadaqat 18/11/2008 : 13:26

<$­shy;title><$­shy;/title>

которые приписывали бы свои духовные достижения, в том числе и пророческий сан, духовному образцу и влиянию их господина и учителя, Святого Пророка. Появление таких пророков не оскорбляет статуса Святого Пророка как "Последнего Пророка", тем же образом и по той же причине, почему строительство современных мечетей не оскорбляет достоинства мечети Пророка как "Последней Мечети".

            Давайте теперь обратимся к Речению, гласящему "После меня не будет пророка". Это Речение также не может буквально означать, что после Святого Пророка не может быть никакого другого пророка. Это Речение также имеет только следующий смысл: не будет никакого другого пророка, который мог бы отменить учение Святого Пророка. Это Речение Святого Пророка основано на слове "после". Одно событие может произойти "после" другого, только если первое завершилась, и второе приходит на его место. О том пророке, который приходит, чтобы пропагандировать, распространять и всяческим образом поддерживать и популяризировать учение Святого Пророка и все то, о чем оно говорит, нельзя сказать, что он пришел "после" Святого Пророка. Пророческий сан Святого пророка этим самым не завершится.

       Пророк, который придет, чтобы служить этому пророческому сану, является частью Пророческой Традиции Святого Пророка. О подобном пророке можно было бы сказать, что он пришел "после" Святого Пророка только тогда, когда он заявил бы об отмене любой части учения самого Святого Пророка. Мудрый человек старается размышлять надо всяким важным предметом и старается достичь глубин смысла, содержащегося в каждом отдельном слове и каждом отдельном тексте. Не удивительно, что Айша (да будет Аллах доволен ею), святая супруга Святого Пророка, в опасении, что мусульмане в будущем упустят значение Речений Святого Пророка по указанному поводу, предупреждала людей, говоря:

"Воистину, говорите, что он (Святой Пророк) является Печать всех пророков, но не говорите, что после него не будет пророка." Тикмала Маджма-улъ Бахар, стр.15

Если бы по мнению Айши, со всем ее знанием предмета, пришествие пророков действительно подошло бы к концу, зачем бы ей тогда предупреждать людей против утверждения, что после Святого Пророка не будет никакого другого пророка? Если, произнеся это утверждение, она заблуждалась, и то, что она говорила, противоречило учению Святого Пророка, почему Сотоварищи  Святого Пророка не возразили ей? Ее предупреждение против рутинного понимания Речения "После меня не будет пророка" ясно указывает, что, по ее мнению, пришествие какого-то пророка после Святого Пророка оставалось возможным. Просто такой пророк не мог быть носителем нового закона или пребывать независимым от Святого Пророка. Тот факт, что Сотоварищи Святого Пророка приняли предупреждение Айши безо всякой критики показывает, что Сотоварищи Святого Пророка понимали то, о чем она говорила, и веровали в то, во что веровала она.

Комментарий №3 

оставил: sadaqat 18/11/2008 : 13:22

<$­shy;title><$­shy;/title>

Пророков" утверждает еще большее. Оно утверждает, что Святой Пророк не только будет иметь последователей и правоверных обычного рода: как Печать Пророков он будет обладать властью поднимать и других до пророческого сана Он будет прародителем не только обыкновенных верующих но даже пророков. В айяте, который приводят в отрицание непрерывности пророчества мы имеем как раз утверждение о такой непрерывности

той непрерывности, о которой мы уже говорили ранее, то есть не ключающей в себя принесение нового закона и не отменяющей ни на йоту существующего закона. Непрерывность пророчества, допускающая откровение нового закона или даже частичную отмену положений существующего, или независимое, неопосредованное обретение пророческого статуса, является оскорбительным для духовного отцовства Святого Пророка. Только возможность такой непрерывности отрицается в айяте 33:41.

Предания "Я - последний из пророков, после меня не будет пророка", "Моя мечеть последняя из мечетей"

Считается также, что некоторые из Речений Святого Пророка противоречат верованию в непрерывность пророчества во времени. Например, он сказал: "Я - последний из пророков", и вновь, "После меня не будет пророка". Из этих Речений следует, что после Святого Пророка не может быть никакого другого пророка вообще! Очень жаль, что те, кто цитирует эти Речения Святого Пророка, забывают, что после слов "Я - последний из пророков" в том же самом Речении следуют слова "Моя мечеть - последняя из мечетей". Все Речение в делом гласит: "Я - последний из пророков, и моя мечеть -

последняя из мечетей". Поэтому если Святой Пророк в буквальном смысле является последним из всех пророков во времени, тогда его мечеть, возведенная в Медине, тоже буквальным образом есть последняя из всех мечетей. Тогда было бы святотатственным строить любую другую мечеть, кроме той, что находится в Медине. Однако никто не видит никакого противоречия между первой частью этого Речения и второй его частью. Первая часть используется как доказательство прекращения всякого рода пророчества после пришествия Святого Пророка. Однако вторая часть вовсе не понимается как утверждение, запрещающее строительство мечетей. Те же самые люди, которые веруют в прекращение пророчеств, не видят никакого вреда в строительстве новых мечетей. Более того, их рвение к строительству мечетей весьма сильно. Есть города, в которых находится больше мечетей, чем их фактически нужно; многие из них, таким образом, пустуют. Во многих городах мечети находятся на весьма близком расстоянии друг от друга, так что их преизобилие совершенно очевидно. Если бы выражение "последний из пророков" означало прекращение всякого вида пророчества, тогда выражение "последняя из мечетей" должно было бы логичным образом означать прекращение строительства всяких и любых мечетей. Ради уверенности в смысле Речения предпринимались попытки разрешить указанную трудность. Говорится, что мечети, построенные в Медине после Святого Пророка, являются мечетями, посвященными той форме богослужения, которую ввел в правило Святой

Пророк. Они построены ради той же цели, что и мечеть, построенная Святым Пророком. Мечети, выстроенные мусульманами, стало быть, являются собственными мечетями Святого Пророка. Их нельзя отделить от образца, которому они подражают. Наличие подобных мечетей не может противоречить и не противоречит тому факту, что мечеть Пророка является последней. Это решение вполне справедливое. Но также справедливо говорить, что выражение "последний из пророков" не противоречит пришествию пророков, которые подражали бы жизни и примеру Святого Пророка   которые не учили бы ничему новому, но только следовали ему и его  

Учению,  которые несли бы обязанность распространять учение Свято

Комментарий №2 

оставил: sadaqat 18/11/2008 : 13:16

<$­shy;title><$­shy;/title>

Смысл термина  Хатам ан-набийин

Хазрат Мирза Башер У Деен ( второй халифа)             

 написал:

Говорят, что Священный Коран учит о прекращении всех видов пророчества, ибо он говорит:

"Мухаммад не есть отец никому из ваших мужей, но он -Посланник Аллаха и ХАТАМ АН-НАБИЙИН (Печать Пророков)."

Аль Ахзаб, 33:41

В переводе этого айята арабские слова ХАТАМ АННАБИЙИН оставлены без перевода, ибо на них основывается смысл айята. На основании этого утверждается, что, согласно Священному Корану, сегодня не может быть пророков даже из числа последователей Святого Пророка. Но многие забывают, что в божественном тексте слово ХАТАМ употреблено Богом со значком ФАТХА, а не значком КАСРА. ХАТАМ значит "печать". ХАТИМ означало бы "последний человек" или "самый последний". Отсюда "печать" несет функцию засвидетельствования. Обсуждаемый айят, таким образом, означает, что Мухаммад, Святой Пророк, да пребывают с ним мир и благословения Аллаха, является Печатью Пророков. Великий знаток Хадисов, Имам Бухари, истолковал божественный титул ХАТАМ АНИАБИЙИН как "Печать Пророков". Имам Бухари, комментируя данный айят, привел Предания, говорящие о том качестве святости личности Святого Пророка, которое собирателями Преданий определялось как "печать пророчеств".

Увы! люди не размышляют над прекрасными словами Священной Книги, поэтому они и не постигают их истинного смысла. Если бы они сначала поразмыслили над общим контекстом, а затем над отдельными айятами и словами, они бы не пропустили этого истинного смысла. Ибо без того, чтобы понимать контекст, никто не в состоянии разобраться в смысле отдельных айятов. Итак, отрывок начинается словами о том, что Святой Пророк не является отцом никакого человека мужского пола, то есть, у него нет сына в физическом смысле. Айят затем утверждает, что, несмотря на отсутствие потомства мужского пола, он является пророком, и не только пророком, но Печатью всех пророков. Отсюда должно быть очевидно, что это утверждение второй части айята есть продолжение того, что утверждается в первой его части. В первой части говорится о кажущемся недостатке, вторая же часть утверждает нечто в покрытие этого недостатка. Так или иначе, мусульмане, читавшие Священную Книгу, знают, что заявление о том, что Святой Пророк не имел потомства мужского пола, противоречит утверждению другого хорошо известного айята, говорящего:

"Точно, это твой враг, кто остается без потомства."

Аль Каусар, 108:4

Признание, противоречащее утверждению, нуждается в некотором объяснении. Один айят (108:4) описывает врага Святого Пророка как бесплодного человека, другой (33:41)

описывает САМОГО Святого Пророка в этом качестве. С тем, чтобы разрешить это противоречие, Бог провозглашает нечто очень важное в отношении Пророка в айяте 33:41. Это утверждение служит для того, чтобы отмести всякое сомнение или трудность, которые легко возникают, пока это противоречие не разрешено. Утверждение таково: верно, Святой Пророк не имеет физического сына. Но это не позор. Это не означает, что он действительно не имеет потомства или потомков. Почему? ПОТОМУ, что он - пророк Бога. Как пророк Бога, он имеет своих последователей: его духовное потомство более, чем компенсирует любое отсутствие физического потомства. Но он - больше, чем пророк. Он - Печать Пророков. Выражение "Печать Про

Комментарий №1 

оставил: sadaqat 18/11/2008 : 13:06

здесь много ложная  информация о Ахмадийяте.
1) Автор написал:Становление этого движения проходило при живом заинтересованном участии английской колониальной администрации и аналитиков из Лондона.
 это лож. Наоборот Мирза Гулам Ахмад сказал, что о англичанин  Ваш Бог Иисус умер. Из за этого   англичанин постоянно мучали  Мирзу Гулам Ахмада.
В мире Он был единственным человеком, который против Христианство поступал. И ещё Он сказал, что Христианство, это даджавл о которым Пророк Мухаммад предсказал.